Дымыд Д.М.
ИЗУЧЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ КОДОВ В РОМАНЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» *
Аннотация:
в литературе XIX века особое место занимает отражение национально-культурных кодов – устойчивых образов, ценностей и смыслов, через которые проявляется самобытная эстетика народа. Произведения этого периода не просто рассказывают истории, но и передают мировоззрение эпохи и нации.
Ключевые слова:
Лермонтов, русская литература, культурный код
Одним из ярких примеров служит роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Включённый в школьную программу, он обладает богатым содержательным слоем, в котором скрыты национальные идеи, культурные символы и диалоги между разными этносами. Исследование этих кодов в контексте романа не только углубляет понимание художественного замысла Лермонтова, но и имеет важное педагогическое значение: знакомит учеников с историко-культурным наследием, формирует у них ценностное отношение к родной литературе и понимание межкультурных отношений. В данной статье рассматриваются ключевые аспекты национально-культурных кодов в «Герое нашего времени»: способы выражения национальной эстетики и поэтики, характер межкультурного диалога в тексте, а также мифологическое время, пространство и нарративы, служащие маркерами национальных смыслов.Национальная эстетика и поэтика романа.Роман «Герой нашего времени» по праву считается одним из первых психологических романов в России, но его художественная ценность не исчерпывается новаторской формой. Уже современники Лермонтова высоко оценили глубину и поэтичность этого произведения. Так, В. Г. Белинский причислял «Героя нашего времени» к книгам, которым «суждено никогда не стариться, потому что, при самом рождении, она была вспрыснута живою водою поэзии». Действительно, роман проникнут особой романтической эстетикой: живописные описания Кавказа, лиризм повествования и философская глубина сочетаются с тонким психологизмом.Одним из важных поэтических приёмов, отражающих национальную эстетику, становится изображение природы как зеркала души героя. Лермонтов продолжает традицию русской романтической литературы, в которой пейзаж тесно связан с внутренними переживаниями персонажа. Так, накануне дуэли Печорин испытывает необычайный эмоциональный подъём, созерцая предрассветную природу: «Я помню — в этот раз, больше, чем когда-нибудь прежде, я любил природу». Однако по мере приближения к месту поединка светлая картина сменяется мрачной: «Там путь всё становился уже, утёсы… сходились непроницаемою стеной». Контраст светлых и тёмных красок пейзажа подчёркивает душевный разлад героя, усиливая трагическое звучание его судьбы. Этот приём – единство психологического и природного плана – типичен для национальной поэтики русского романтизма.Национальная эстетика романа проявляется и в образах персонажей. Так, штабс-капитан Максим Максимыч воплощает в себе черты русского национального характера – сердечность, простоту, верность традициям. Его доброта и человечность контрастируют с холодным скептицизмом Печорина. Через такие противопоставления Лермонтов показывает столкновение старинной народной мудрости с новой дворянской рефлексией. Эта художественная деталь придаёт повествованию национальный колорит: читатель чувствует близость Максим Максимыча к народной основе и понимает уникальность русского менталитета, переданного через героя. Не случайно именно Максим Максимыч вызывает наибольшую симпатию у читателей – в его облике словно заключён нравственный идеал, понятный и близкий русскому сердцу.Таким образом, через язык романа, систему образов и символику природы Лермонтов выражает национально-самобытную поэтику. Для современного читателя и учащихся школы эти эстетические особенности служат ключом к пониманию культурных ценностей эпохи: они учат воспринимать красоту родной природы, сопереживать духовным исканиям героя и ценить искреннюю простоту народных характеров.Межкультурный диалог в романе.Особое место в «Герое нашего времени» занимает тема встречи русского героя с иной, кавказской культурой. Кавказ в романе – это не просто географический фон, а символический мир со своими устоями и ценностями. В отечественной литературной традиции XIX века горный Кавказ часто изображается как «чужой» мир, полный свободы и стихии, на контрасте с размеренной европейско-русской цивилизацией. Лермонтов развивает эту традицию: в повести «Бэла» столкновение происходит не только между людьми, но и между двумя картинами мира – цельным, первозданно-природным миром горцев и рефлексирующим, раздвоенным миром образованного русского офицера.Герои-кавказцы – Бэла, её брат Азамат, смелый джигит Казбич – показаны автором не как карикатурные «чужеземцы», а как яркие, самобытные личности, живущие по своим горским законам, где честь, отвага, месть и любовь имеют почти священное значение. Так, Казбич фанатично предан своему боевому коню, за которого готов мстить до конца, в образе Бэлы воплощена гордая красота и благородство. В первые дни плена Бэла категорически отвергает ухаживания Печорина, «молча гордо отталкивала подарки», демонстрируя несгибаемое достоинство своего народа. Лишь постепенно, через попытки общения (Печорин старается выучить несколько слов на её языке, а она – понять его заботу), между ними возникает хрупкая связь. Этот межкультурный диалог, однако, не становится равноправным: Печорин так и остаётся чужаком в её мире. Он признаётся, что его страсть быстро угасла, как только Бэла полюбила его всем сердцем. В итоге трагедия неизбежна – Бэла погибает, раненая мстительным Казбичем, а Печорин остаётся духовно опустошённым.Через эту историю Лермонтов показывает драматизм столкновения культур: непонимание и эгоизм сильной стороны (представленной Печориным) ведут к невосполнимым потерям. При этом автор не идеализирует ни «своих», ни «чужих»: он честно отражает и предрассудки русских офицеров по отношению к «горцам», и суровые нравы самих горских героев. Но в тексте ощутим призыв к уважению иной культуры – восхищение свободолюбием и гордостью горцев просматривается сквозь строки. Для современного читателя, особенно школьника, эта сторона романа важна как урок толерантности и исторической памяти: изучая взаимоотношения Печорина и Бэлы, можно обсудить проблему взаимопонимания между разными народами, уважения к их традициям и опасности высокомерия и колониального мышления. Таким образом, «Герой нашего времени» служит не только литературным памятником эпохи, но и средством межкультурного воспитания.Мифологическое время, пространство и нарративы.Анализируя роман сквозь призму мифопоэтики, можно увидеть, что Лермонтов сознательно насыщает повествование архетипическими образами и мотивами. Горы в романе выполняют роль особого символа – восхождение на перевал, спуск к морю, поездки героя по горным тропам становятся своего рода инициацией, испытанием характера. Недаром Печорин бессознательно отмечает все детали окружающего ландшафта: от острых очертаний скал до тревожных звуков ночи. Каждый сюжетный эпизод здесь отсылает к вечным «мифологическим» повествованиям. История любви и похищения (Печорин и Бэла) разворачивается как древняя легенда о похищении прекрасной девушки героем-чужестранцем – с последующей трагической развязкой. Приключение в «Тамани» напоминает народную сказку или балладу: герой попадает в сети загадочных контрабандистов, переживает попытку убийства и чудом избегает гибели, разгадав таинственные чары. Эпизод с дуэлью в «Княжне Мери» продолжает извечный мотив поединка чести, выступая современным переосмыслением рыцарского испытания. Наконец, финальная новелла «Фаталист» построена как философская притча о судьбе: офицеры спорят о предопределении, герой наблюдает загадочную игру случая и предчувствия смерти. Идея рока, вынесенная в конец книги, придаёт всему циклу рассказов глубинное единство – словно мораль, завершающую цикл мифов о герое.Примечательно, что композиция романа нарушает хронологическую последовательность событий: Лермонтов сначала знакомит нас с Печориным через рассказ другого лица, затем предлагает читателю дневник героя с ранее произошедшими эпизодами, а завершает сборник историей о судьбе и вере. Этот нелинейный нарратив сближает роман с устной эпической традицией, где важна не временная линия, а символический порядок повествования. В результате «Герой нашего времени» воспринимается не только как реалистическая картина современной автору действительности, но и как своего рода миф о «лишнем человеке» своего поколения – миф, в котором сконцентрированы ключевые для нации вопросы о свободе, чести, любви и судьбе.Мифологическое время и пространство в романе выполняют роль национально-культурных маркеров, связывая индивидуальную историю Печорина с универсальными сюжетами и ценностями. Через них Лермонтов как бы вписывает судьбу своего героя в контекст общего культурного опыта, узнаваемого читателями. Для педагогической интерпретации это особенно ценно: обсуждая мифопоэтические образы романа, учитель может показать ученикам связь литературы с фольклором и мифологией, объяснить, как национальные идеалы и вопросы воплощаются в художественных символах. Такой подход помогает молодым читателям осознать, что классическая литература говорит о «вечных» темах, близких и современной душе.Заключение.Исследование национально-культурных кодов в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» показывает, насколько многослойным и значимым является это произведение. Через национальную эстетику и поэтику автор сумел запечатлеть дух своей эпохи и передать характерные черты русского мировосприятия. Через межкультурный диалог на страницах романа читатель приобщается к глубокому осмыслению взаимоотношений разных народов и ценности взаимопонимания. Через мифопоэтические образы времени и пространства личная история одного «героя времени» возводится в ранг универсального сюжета, близкого каждому поколению. Всё это делает роман актуальным и в наши дни, подтверждая пророческие слова Белинского о «живой воде поэзии», которая не даёт этому источнику иссякнуть.Для системы образования обращение к подобным аспектам классики особенно важно. Анализ художественных кодов и символов на уроках литературы развивает у учащихся умение читать между строк, понимать культурные аллюзии и исторический контекст. Такой подход воспитывает уважение к родной культуре и традициям, одновременно формируя открытость к чужому опыту. Роман «Герой нашего времени», будучи частью школьной программы, служит благодатным материалом для обсуждения не только литературных особенностей, но и нравственных, мировоззренческих вопросов. Он учит мыслить критически и чувствовать тонко, соединяя прошлое и настоящее, искусство слова и жизненные ценности. Тем самым классическое наследие Лермонтова продолжает выполнять и художественную, и воспитательную миссию, обогащая образование и культуру.
Номер журнала Вестник науки №6 (87) том 1
Ссылка для цитирования:
Дымыд Д.М. ИЗУЧЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ КОДОВ В РОМАНЕ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА «ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ» // Вестник науки №6 (87) том 1. С. 1098 - 1104. 2025 г. ISSN 2712-8849 // Электронный ресурс: https://www.вестник-науки.рф/article/23714 (дата обращения: 17.07.2025 г.)
Вестник науки © 2025. 16+