Бегишев И.Т.
ОСОБЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОПРОСЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В ТАТАРСКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ XVIII – XIX ВВ. *
Аннотация:
статья посвящена изучению основных религиозных вопросов возникших в Вого-Уральском регионе в татарских богословских трудах XVIII – XIX вв.. Для анализа выбраны труды видных татарских ученых, богослова в частности, Габдурахима Утыз-Имяни ал-Булгари.
Ключевые слова:
богословская мысль, вероубеждение, законотворчество, молитва, нововведение, традиция, рационалистический подход, религия ислам, слепое следование, Коран
Особое место в Вого-Уральском регионе занимает период ХVIII - ХІХ вв.. Именно этот период является поворотным для татарского общества на пути его современного развития, с одной стороны традиционными исламскими представлениями, а с другой стороны, структурные изменения в обществе, связанные с проникновением буржуазных отношений в Россию, что в свою очередь повлекло существенные изменения в массовом сознании.Именно в этот период на историческую арену выходят такие представители общественной мысли, как Г. Утыз-Имяни, Г. Курсави, К. Насыри, Ш. Марджани, Р. Фахретдинов, И. Хальфин, Х. Фаизханов и др., которые проявили свои интеллектуальные способности в различных сферах духовной культуры и предлагали различные варианты решения накопившихся проблем.Всех их объединяла одна цель: сохранение национальной самобытности татар и определение путей развития народа.Анализируя этот период, мы можем увидеть особые богословские вопросы, которые рассматривались в татарских богословских трудах, в частности, Утыз-Имяни ставит обсуждения вопроса обязательности ночной молитвы в «булгарском» регионе в короткие летние ночи (условием правильности молитвы было наступление времени молитвы, а время молитвы не наступало т.е. не было ночи в летнее время).Следующая проблема, на которой заостряет внимание Г. Утыз-Имяни, — это проблема совершения пятничной и праздничной молитвы в Волго-Уральском регионе. Причина разногласий заключалась в отсутствии двух условий, установленных ранними правоведами традиционного для татар ханафитского мазхаба. Согласно этим условиям, коллективные молитвы разрешалось совершать только в больших городах и при наличии в местности мусульманского правителя — султана.Одним из самых важных вопросов того времени, который затронул Г. Утыз-Имяни, стал вопрос об иджтихаде. Смысловое значение этого слова приложение максимальных усилий в каком либо из видов деятельности. В данном случае иджтихад это приложение максимальных усилий в области законотворчества. Рационалистический подход к оценке общественных явлений и богословских установок отчетливо проявился в требовании просветителей отказаться от мусульманского богословского принципа таклид, т.е. слепого следования религиозным авторитетам. Он противопоставляет таклиду «рационалистический подход к оценке общественных явлений и богословских установок» [2, c. 68]. Следует отметить, что иджтихад не совершается в тех случаях, если положение подтверждается ясным текстом (Корана и сунны), имеющим степень однозначного (катги), т.е. не подразумевает никакого другого смысла.Еще одна из наиболее важных проблем – это соотношения Сунны и нововведение (бида). К Сунне, по определению мусульманских ученых, относятся все деяния, слова и соглашения. Под соглашением имеется в виду согласие пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с поступком кого-либо из сподвижников [1, c. 36]. К бида относится все новое, появившееся в жизни мусульман после смерти пророка Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует [3, c. 17]. Возвращение к Сунне в мусульманском мире всегда ассоциировалось с возвращением к эпохе пророка и праведных халифов, которая считается золотым веком ислама. И татарские богословы не могли обойти эту тему стороной. Для них возвращение к Сунне ассоциируется с возрождением народа, его традиционных устоев, что логически должно привести к новому золотому веку.Также Г. Утыз-Имяни, большое значение уделял проблеме правильного чтения Корана. Чтение аятов Корана является одним из условий молитвы, следовательно, правильное чтение его аятов вплотную связано с правильностью всей молитвы.Одна из наиболее важных и посей день актуальных тем, которые затрагивает Г. Утыз-Имяни, — это тема употребления алкоголя. Эту проблему он затрагивает в трактате «Рисала-и иршадия» («Наставительный трактат»). Свой трактат он начинает с того, что описывает моральное разложение не только татарского общества, но и всего мусульманского мира. Г. Утыз-Имяни не случайно поднимает эту проблему. Дело в том, что процесс интеграции татар в российское общество приводил к тому, что татары, наряду с позитивным, перенимали и негативное. В частности, К.Фукс по этому поводу пишет: «...у татар есть сильное стремление их к русским трактирам, где познакомились они с европейской роскошью и пьянством... татарские купцы и мещане почти ежедневно посещают трактиры и оставляют там значительные суммы денег» [4, c. 18]. Приведенная цитата повествует о состоянии городского населения. Однако и «в деревнях татары любят очень вино и напиваются допьяна...» [4, c. 42]. Данная проблема очень актуальна для мусульманского социума, поскольку употребление алкоголя запрещено Кораном и является чем-то чужеродным. Исходя из этого, богослов призывает очистить общество от этого явления.Еще один вопрос, который поднимает Г. Утыз-Имяни, может показаться довольно странным, он выступает с осуждением чайных церемоний в частности и употребления чая в целом. Несмотря на то, что данное мнение Г. Утыз-Имяни вызывает удивление, суть проблемы в том, что, по его мнению, чаепитие действительно превратилось в пагубную привычку: «Причина этого в том, что эти люди пьют чай неестественно, некоторые из них выпивают по сорок, пятьдесят и даже шестьдесят чашек чая за одну церемонию» [5, Л. 56]. Автор в своем труде перечисляет двадцать семь пагубных последствий этой церемонии.Делая выводы, можем отметить, Г. Утыз-Имяни поднимал и пытался решать актуальные для своего времени проблемы мусульманского права. Большое внимание он уделял борьбе с нововведением (бида), разъяснял соотношение законотворчество (иджтихада) и слепого следования (таклида), был сторонником строгого соблюдения законов шариата. Его выводы свидетельствуют в пользу того, что он стоял на традиционалистских позициях и призывал современников вернуться к основам ислама. Именно в этом он видел путь спасения национально-религиозных устоев татарского народа от идей западных и русских мыслителей. Вопросы, которые поднимает Утыз-Имяни, были актуальны не только на тот момент времени, но некоторые вопросы остаются актуальными и посей день. Возращение к Корану и Сунне остается самым актуальным вопросом в мусульманском мире, которая восходит к очень известному хадису пророка Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Я оставил среди вас две вещи, держась за которые, вы не собьетесь с прямого пути! Книгу Аллаха (Коран), и Сунну Его посланника» (хадис приводит имам Малик в «аль-Мууатта» 1395).
Номер журнала Вестник науки №6 (87) том 3
Ссылка для цитирования:
Бегишев И.Т. ОСОБЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОПРОСЫ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В ТАТАРСКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ XVIII – XIX ВВ. // Вестник науки №6 (87) том 3. С. 1259 - 1263. 2025 г. ISSN 2712-8849 // Электронный ресурс: https://www.вестник-науки.рф/article/24360 (дата обращения: 15.01.2026 г.)
Вестник науки © 2025. 16+