Бадалова Н.Б.
РОЛЬ ПОЭТИКИ ИМЕНИ В СТРУКТУРЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА *
Аннотация:
настоящая статья посвящена исследованию роли поэтики имени собственного в структуре художественного текста. Анализ проводится на материале романов Гузель Яхиной «Зулейха открывает глаза» и Людмилы Улицкой «Зелёный шатёр». В работе рассматривается, как антропонимы функционируют в качестве семиотических единиц, несущих не только номинативную, но и характерологическую, символическую и сюжетообразующую функции. Особое внимание уделяется выявлению скрытых смыслов, аллюзий и коннотаций, заложенных авторами в именах персонажей, и их влиянию на интерпретацию произведения в целом.
Ключевые слова:
поэтика имени, идентичность, художественный текст, структура, семиотика, ономастика
Проблема имени как поэтического и ономастического феномена занимает устойчивое место в гуманитарной науке. В условиях цифровизации, трансформации читательских практик и деконструкции классического нарратива имя приобретает новые функции. Цель настоящей работы – исследовать, как изменяется роль поэтики имени в современной художественной прозе и как она влияет на структуру текста. Актуальность темы обусловлена тем, что имя сегодня становится маркером не только принадлежности, но и стратегии авторского письма, акта культурной памяти и философской рефлексии.Поэтика имени в романе Л. Улицкой «Зелёный шатёр». Сюжетный центр «Зелёного шатра» составляют истории жизни троих школьных друзей и их учителя Виктора Юльевича – личности, оказавшей огромное влияние на формирование их характеров. Мальчиков зовут Илья, Саня и Миха.Илья – один из центральных героев романа, который отказывается следовать устоявшимся канонам. Цитируя его мысли, автор пишет: «потому что всё, что ему было интересно, он мог узнать без дисциплинарной муштры и насилия». Его имя – русская версия библейского имени др.-евр. אֵלִיָּהוּ (’Элийя́ху) –Яхве–мой Бог. Это имя носил пророк Илия, почитаемый в иудаизме, христианстве и исламе (в арабской традиции – Илья́с). В имени Элийя́ху: אלי – мой Бог и יהו – краткая форма Непроизносимого Имени Божия. Таким образом, имя Илья относится к теофорным именам. В романе Илья –интеллигент, диссидент, который, подобно пророку, несёт в себе идею свободы и сопротивляется тоталитарному режиму. Его имя подчёркивает моральную стойкость, принципиальность и готовность идти против течения.Миху Меламида звали Михей Матвеевич. Михей (возможно, производное от Михаил) – кто подобен Богу. Символика имени также раскрывает сюжетную функцию героя. Мела́мед – еврейская фамилия, от ивр. מלמד – учитель, религиозный наставник в хедере или мидраше. К герою часто обращаются в уменьшительно-ласкательной форме, что придаёт образу тепло и человечность. Как и Илья, он–представитель интеллигенции, носитель «света» в мрачном мире советской действительности. Однако он не смог преодолеть страданий и ушёл из жизни, не сумев «спасти душу».Третий герой – Саня. К нему не обращаются по полному имени – Алекса́ндр, которое с др.-греч. переводится как ἀλέξω – «защищать» и ἀνήρ (род. п. ἀνδρός) — «мужчина». Сокращённая форма имени в данном контексте символизирует неспособность героя принять окружающую действительность: «он воспринимает мир как грязную камеру, грубо ограничивающую человека везде, где есть только гармония музыки».Поэтика имени в романе Г. Яхиной «Зулейха открывает глаза». Истории Л. Улицкой и Г. Яхиной в корне различаются. Г. Яхина описывает период раскулачивания, и перед читателем разворачивается трагедия не только личности, но и целого народа. Главную героиню зовут Зулейха. Это имя имеет сложное и многослойное значение: с арабского – красивая, по другим версиям – от украинского золотийха – золотая женщина. В татарской традиции оно трактуется как торопящаяся, что соответствует портрету героини в начале романа: она трудолюбива, постоянно торопит себя.В библейских и коранических мифах Зулейха (Зулайха) – соблазнительница пророка Иосифа (Юсуфа). Имя Юсуф означает «красивый», «Бог умножит». В романе ребёнок, которого рожает Зулейха, символически отражает её внутреннюю красоту. Таким образом, имя становится метафорой духовного перерождения героини.Упыриха (по-татарски Убырлыкарчык). Так про себя называет мать Муртазы Зулейха. Интересно, что ее настоящее имя в романе не упоминается. Ей около ста лет, она глуха и слепа. Считается, что упырь сродни вампиру – пьет кровь, вредит людям, по ночам восстает из могилы, продолжает свое существование после смерти [7, с. 283] Кажется, что Упыриха действительно живет на границе миров. Она видит вещие, страшные сны-предсказания, несмотря на возраст, она знает, что проживет еще долго. Пока жив ее сын, она не собирается покидать Землю: «Аллах мне для того и даровал такую длинную жизнь, чтобы его от тебя защищать»В обоих произведениях имена персонажей несут не только характерологическую, но и символическую нагрузку, отражая ключевые идеи романов. У Г. Яхиной имена подчёркивают контраст между их изначальным значением и реальной судьбой персонажей (Зулейха), либо между именем и функцией в системе (Игнатов). Они служат маркерами национальной и культурной идентичности, подвергающейся испытаниям (Зулейха, Юсуф). В «Зулейхе» антропонимы тесно связаны с историческим контекстом, его трагизмом и безысходностью. У Улицкой же имена несут аллюзивную, библейскую коннотацию, подчеркивающую духовно-нравственное измерение борьбы интеллигенции с тоталитаризмом. Они символизируют идеалы свободы, истины и гуманизма. Имена в «Зелёном шатре» акцентируют внутренний мир героев, их нравственный выбор и стремление к духовной свободе.Поэтика имени играет фундаментальную роль в структуре художественного текста, выходя за рамки простого наименования персонажей. В романах Гузель Яхиной «Зулейха открывает глаза» и Людмилы Улицкой «Зелёный шатёр» антропонимы функционируют как мощные семиотические единицы, участвующие в создании характеров, развитии сюжета и формировании идейного замысла произведений.В «Зулейхе» имена подчёркивают трагизм судьбы, связь с историческим контекстом и национальную идентичность, демонстрируя контраст между изначальным смыслом и реальностью. В «Зелёном шатре» имена несут глубокие аллюзии и символику, отсылают к библейским образам и подчёркивают нравственные поиски героев.Таким образом, анализ поэтики имени в этих произведениях позволяет глубже проникнуть в авторский замысел, раскрыть скрытые смыслы и обогатить интерпретацию текстов, подтверждая, что имя собственное в художественной литературе является неотъемлемой частью её эстетической и смысловой структуры.
Номер журнала Вестник науки №6 (87) том 3
Ссылка для цитирования:
Бадалова Н.Б. РОЛЬ ПОЭТИКИ ИМЕНИ В СТРУКТУРЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА // Вестник науки №6 (87) том 3. С. 1282 - 1286. 2025 г. ISSN 2712-8849 // Электронный ресурс: https://www.вестник-науки.рф/article/24364 (дата обращения: 14.01.2026 г.)
Вестник науки © 2025. 16+