Лещинский М.Г.
ИДЕИ ПРАВА В УЧЕНИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ЗАРОЖДЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ В РОССИИ *
Аннотация:
в работе исследовано зарождение юридической науки в России, что позволяет увидеть эволюцию правовой мысли в стране, основные тенденции и направления развития юридической науки. Описаны периоды Средневековья и Возрождения за рубежом.Выявлено влияние западной правовой мысли на формирование российской правовой системы.
Ключевые слова:
Россия, право, юридическая наука, эволюция, средневековье, возрождение
История развития права - это процесс, состоящий из множества этапов и периодов, каждый из которых внес свой вклад в формирование идеи права, его концепций и принципов. В средневековом праве, которое доминировало в Европе с V по XV век, идеи права часто связывались с религиозными принципами и представлениями о Боге. Религиозная метафизика играла ключевую роль в формировании и закреплении правовых норм и принципов. Католическая церковь играла важнейшую роль в диктовке законов и определяла стандарты морали и этики общества. Видение неприкосновенности и незыблемости права проистекало из веры в единого Бога и его наставления.Одной из наиболее значимых систем средневекового права было римско-германское право, которое оказало значительное влияние на формирование общей правовой системы Европы. Хотя римское право представляло собой систему с акцентом на обязательственных и имущественных отношениях, его идеи и принципы оказались основополагающими для формирования права в средневековье. Принципы свободы воли, равенства перед законом и справедливости, защиты частной собственности, а также основания ответственности и наказания были сфокусированы в первую очередь на христианских ценностях и нравственных принципах.Однако с приходом эпохи Возрождения, которая началась в конце XIV века и продолжалась до XVII века, средневековое мировоззрение и идеи права стали рассматриваться в новом свете. Возрождение переживало смену гуманистических ценностей, приоритет ставился на человеке, его способностях и свободе.Учение Возрождения переосмыслило идеи права и законности. Новые научные открытия, творческое развитие, искусство и принципы гуманизма привели к преобразованию правового мышления. Исследование зарождения юридической науки в России позволяет увидеть эволюцию правовой мысли в стране, исследовать основные тенденции и направления развития юридической науки. Это помогает предсказывать возможные тренды в правовой сфере и оценить потенциальные проблемы и вызовы, с которыми сталкиваются юристы и ученые сегодня.Идеи права в учениях Средневековья и Возрождения Средневековье — период, характеризующийся возникновением, господством и упадком феодализма. Он начинается падением Западной Римской империи (476 г.) и заканчивается буржуазными революциями. Если в Европе Средневековье длилось 12 веков (с V по XVII век, в частности до английской буржуазной революции 1640 г.), то в Азии оно было еще дольше, до XIX века.В Средние века идеи учёных о полном подчинении человека силам природы и его отчуждении от социальной среды привели к тому, что принципы ius naturale — естественного права, разработанные в античности, стали рассматриваться как основа соблюдения людьми нравственных законов, предписанных Богом.В средние века понятие естественного права отчасти приобрело узкотеоретический характер и богословскую направленность, что придавало воззрениям на естественное право морально-философскую окраску и препятствовало развитию учения о естественном праве в его собственном юридическом аспекте, но даже это может отрицать правовую направленность некоторых богословских и политических учений того времени.Правовая мысль стремится не только поддержать правовые основы существования Бога, но и доказать, что именно божественная благодать позволяет судить и измерять поступки людей. Однако в оценке роли Божией благодати мнения среди средневековых мыслителей разделились.Так, христианский монах Пелагий (настоящее имя Морган, IV-V вв.) считал, что человек может самосовершенствоваться без божественной силы (благодати), а Августин Блаженный (354-430), напротив, был убежден, что человек грешен, и только воля Божия является доброй его путеводительницей. Более того, человечество приобрело грех, нарушив запрет Божий и пожелав жить не по Божьим правилам, а по своим законам. Первородный грех предопределил образование двух миров – «городов»: «града Божия» (представленного на земле Церковью) и «града земного» (представленного светским государством). В результате люди: одни (праведники) живут в «граде Божием» по законам Божиим, другие (грешники) – жители «града земного» – руководствуются иными, второстепенными законами по отношению к божественным.Законы «града земного», учил Августин, должны подчиняться законам «града Божия» и формулироваться как заповеди Божии, а Церковь может и обязана осуществлять контроль над всей деятельностью светского государства.Проблема взаимоотношений светского государства и церкви находится в центре внимания Фомы Аквинского (1225–1274), который явно стоит на стороне церкви и провозглашает: «Всякая власть исходит от Бога», и в то же время действие божественной справедливости в обществе. Кроме того, согласно Фоме Аквинскому, право делится на три уровня:- божественный закон, институты, данные Богом человеку как «творению Божию», и нормы церкви как представителя власти Бога на земле,- закон народов, понимаемый как естественный закон в его аристотелевской интерпретации,- человеческое право как писаное, позитивное право светского государства.На каждом уровне свои законы. Божественный закон преобразуется в Вечный Закон, т. е. Божьи стандарты, право народов – в естественных законах (стремлении к самосохранению, продолжению рода, уважении достоинства), соответствующих природе человека, права человека заключены в светских законах, заставляющих людей не делать зла силой и страхом.Среди историков права, изучающих возникновение германских королевств и записи обычного права, эмоционально заряженные концепции «варварских истин», «вульгарного римского права», «иррациональности испытаний (испытаний огнем, водой, боем), «жестокости и несправедливости» Святой Инквизиции и т. д. являются обычным явлением. В юриспруденции, в отличие от общего мнения о зарождении современного облика европейской цивилизации в движениях Возрождения и Реформации в XV-XVI вв. с идеями гуманизма, рационализма и освобождения человека от гнета Церкви, ряд авторов в последние десятилетия связывают корни современной европейской культуры с X-XII веками. Некоторые исследователи полагают, что реформа Григория VII под лозунгом свободы папства от власти монархов привела к разделению церковного мира и светского мира, секуляризации науки и образованию противоречивых церковной и светской юрисдикций.Несмотря на доминирование католической церкви, правовая идеология продолжала развиваться в средние века. Именно в средние века произошли серьезные политические, культурные и религиозные трансформации, изменившие взгляд на государство и право.Во-первых, усилилась рационалистическая критика богословского мировоззрения, которая нашла концентрированное выражение в культуре Возрождения (Ренессанса). Философы, ученые, политики и художники эпохи Возрождения заменили изучение Бога, Библии и сочинений отцов церкви изучением человека, его морали и психологии. Гуманизм стал основной темой западного мышления, согласно которой государство и закон интерпретировались рационалистически, исходя из человеческой природы. Однако в их исследовании использовались наблюдения и опыт.Во-вторых, в то же время развивалось движение за церковную реформу, приведшее к религиозной революции: Реформации (1517-1550). Результатом Реформации стало возникновение протестантизма, проповедовавшего свободу вероисповедания и принцип так называемой «честной наживы», ставший духовным оправданием капитализма.Оба культурных явления способствовали секуляризации общественного сознания и переходу от религиозного образа мира к светскому. Таким образом, они стали духовными предпосылками возникновения идеологий, ставших доктринальной основой последующих политико-правовых учений Нового времени.Одним из ярчайших представителей реформаторского движения является Мартин Лютер (1463-1546). Его философско-правовую концепцию в целом можно охарактеризовать следующими положениями: - свобода убеждений по совести является всеобщим и равным правом всех,- не только вера, но и ее предпосылки заслуживают правовой защиты,- свобода совести предполагает свободу слова, печати и собраний,- закон должен реализовываться путем неподчинения государственной власти в отношении нарушений свободы совести,- только духовное заслуживает юридической поддержки, а плотское предоставлено милосердному усмотрению властей.Томас Гоббс (1588-1679) – выдающийся английский философ XVII века. Сформулированная им концепция правопонимания дает основание характеризовать его как основоположника юридического позитивизма. Свою теорию Гоббс изложил в знаменитой книге «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), ставшей впоследствии основой английской политико-правовой мысли. Гоббс придает большое значение фундаментальному контрасту между естественным состоянием и гражданским состоянием. Гоббс определяет естественное право как свободу каждого человека использовать свои силы так, как он считает нужным для сохранения своей природы, своей жизни, то есть как свободу делать все необходимое для этой цели.Наиболее последовательно идеи раннего Просвещения нашли отражение в философско-правовых воззрениях Джона Локка (1632 – 1704), которого по праву считают создателем политического учения либерализма. Наиболее важные взгляды Локка изложены в его основных трудах: «Опыт о человеческом разумении» (1686 г.) и «Два трактата о государственном правлении» (1689 г.). В учении Локка идеи естественного права и договорного происхождения государства трактуются в духе утверждения неотчуждаемых прав и свобод личности, разделения властей и правовой организации государственной власти, правового государства в общественной и политической жизни. В естественном государстве (догосударстве), по мнению Локка, царит естественный закон, закон природы, требующий мира и безопасности для всего человечества. Естественное состояние, по мнению Локка, характеризуется полной свободой по отношению к собственности и личности и равенством, при котором вся власть и права взаимны, никто не имеет больше, чем другой.Зарождение юридической науки в России. Для возникновения правовой мысли на Руси важнейшее значение имело крещение (988 г.), вследствие чего она развивалась первоначально в рамках религиозного мышления под существенным влиянием византийского богословия и права, испытывала некоторое влияние античной философии. Правовая мысль того периода была теоцентрической и основывалась на ортодоксальности. Первым русским мыслителем-правоведом считается Иларион (XI век), киевский митрополит 1051-1054 годов, вероятный основатель Киево-Печерского монастыря, автор «Слова о законе и благодати». Он писал о преемственности и противостоянии закона (исходящего от Моисея) и благодати (исходящего от Христа), симфонии (гармонии) Церкви и светской власти. Зачатки правовых размышлений встречаются в трудах другого киевского митрополита Илариона (1050-1121) и других.Начиная с XVIII века наряду с религиозными мыслителями (Феофан Прокопович (1681-1736) и др.) появились первые светские юристы, обучавшиеся, в том числе и за границей (С. Е. Десницкий (1740-1789), прозванный «первым профессором русского права», И. А. Третьяков (1735-1776) и др.).Первые учёные-правоведы были в основном также видными представителями власти, их научные труды были связаны с проектами государственных реформ (М. М. Сперанский (1772–1839), М. А. Балугянский (1769–1847), Н. С. Мордвинов (1754–1845) и др.). Однако исследования этих ученых схожи с работами других исследователей первой половины XIX века. (К.А. Неволин (1806–1855) и др.) были связаны с развитием достижений западной юриспруденции и правовой культуры и носили в известной степени компиляционный характер. Это было своего рода «обучение» отечественной юриспруденции. Процесс становления и развития отечественной юридической науки в XV-XVIII веках был трудным и неоднозначным. Тем не менее, выдающиеся русские юристы и философы права сыграли в нем значительную роль, внеся свой вклад не только в российскую, но и в мировую сокровищницу юридической мысли. Юридическая наука того времени только начинала формироваться. Не было никакого юридического текста, отклоняющегося от воли монарха, который приходилось интерпретировать и сохранять усилиями профессиональных юристов. Ввиду отсутствия источников права, не исходящих от государственной власти, рассмотрение правовых споров не было отделено от административного управления. Приняв византийскую идею права, Россия не создала класс, который профессионально его культивировал. Это была добровольная, односторонняя рецепция византийского права по религиозным мотивам, отдававшая приоритет позитивному праву над естественным и субъективным правом [2].В процессе своего формирования философско-правовые взгляды в России утвердились на этапе зарождения раннего феодализма в устном народном творчестве, былинах, летописях, памятниках права и литературе. В то время мировоззрение русского народа развивалось в системе традиционного права. Но все же необходимо отметить, что менталитет русского народа всегда был чужд чисто формальному и рациональному отношению к юридическим законам, свойственному народам протестантской и католической ветвей христианства. Например, уже в XI веке митрополит Киевский Иларион в своем труде «Слово о Законе и Благодати» подчеркивал огромный разрыв между формальным законом (тенью) и благодатью (истиной), данной реактивной душе и освещаемой человеком, что уже было одним из первых индикаторов обращения к человеческому существованию. В конце XV в. происходит резкое возрастание роли письменных источников права, значительное увеличение объема законодательного материала. Это отражало тенденцию к усилению государственной власти и усилению централизации общественной жизни России. В 1497 году был разработан единый свод законов для всего Русского государства. Несколько позже появились и другие юридические сборники - Судебник 1550, Стоглав 1551, Судебник 1589, Уложение 1649. Эти документы отражали процесс создания общероссийской правовой системы. Следует отметить, что идея справедливости, изгнанная из этих законов, и заменившая ее идея права как такового прочно вошли в философию жизни россиян на уровне общины и на уровне общества, уровне межличностных отношений [1]. В целом в XV-XVII вв. юриспруденция носит чисто прикладной характер. В самом процессе практики при отправлении правосудия или при подготовке различных видов деловых документов приобретаются знание законов и умение ими обращаться.В XVII веке. в Российском государстве происходят некоторые изменения: создается ряд учебных заведений, от них ожидалось изучение целого ряда дисциплин, выходящих за рамки богословских наук (например, философии, иностранных языков, риторики и т. д.). В Москве были открыты такие учреждения, как Андреевское братство (1649 г.), Патриаршее Чудовское училище и Иоанно-Богословское училище (1666 г.). Подлинными центрами образования и культуры православного населения Российского государства были Киево-Могилянская коллегия и Славяно-греко-латинская академия. Коллегия Киево-Могилянская (с 1701 г. – академия) была основана в 1632 г. митрополитом Петром Могилой. Академия была столпом православной культуры на границе с католическим миром. Академия готовила не только богословов и церковных деятелей. Академический путь включал также ряд светских дисциплин, направленных на подготовку необходимых государству специалистов в области юриспруденции - дипломатов, политиков, государственных чиновников, юристов и т.д.Коренной перелом произошел в эпоху Петра I, когда его реформы положили начало становлению светской науки и образования. Это, в свою очередь, подорвало идеологическое влияние Церкви на правовую мысль. Кроме того, образование русских людей за рубежом, поездки молодых дворян с целью повышения своего образования значительно расширили культурный кругозор русского общества, способствовали быстрому проникновению гуманистических и рационалистических взглядов первых мыслителей буржуазии Западной Европы: Г. Гроция, Т. Гоббса, С. Пуфендорфа, Х. Вольфа и других. У истоков светской юриспруденции в России стояли сам Петр I и его ближайший сподвижник Феофан Прокопович [3].Таким образом, период реформ начала XVIII столетия определяется как время сложившихся предпосылок для зарождения российского юридического профессионального и научного сообществ, а также развития отечественного юридического образования. Идеи права в учениях Средневековья и Возрождения создали фундаментальные основы для формирования современной юридической системы. Средневековое представление о принципах веры, нравственности и справедливости, а также влияние римско-германского права оказали значительное влияние на формирование права в целом. Возрождение, в свою очередь, внесло новые принципы и концепции в правовую мысль, акцентируя внимание на правах человека и государственном суверенитете. В результате исследования можно сделать вывод, что зарождение юридической науки в России было сложным и длительным процессом, прошедшим через множество этапов и влияний. С развитием государственности и правовой системы страны, появлением юридических школ и формированием систематизированного права, юридическая наука обретала все более значимую роль.
Номер журнала Вестник науки №6 (87) том 4
Ссылка для цитирования:
Лещинский М.Г. ИДЕИ ПРАВА В УЧЕНИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ЗАРОЖДЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ В РОССИИ // Вестник науки №6 (87) том 4. С. 441 - 451. 2025 г. ISSN 2712-8849 // Электронный ресурс: https://www.вестник-науки.рф/article/24592 (дата обращения: 13.12.2025 г.)
Вестник науки © 2025. 16+