Си Цянцян
БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Э.В. ИЛЬЕНКОВА *
Аннотация:
философия образования Э.В. Ильенкова сосредоточена на человеческом существовании, создавая диалектическую, историческую и практическую теорию образования. Он освободил человеческое существование от ложных представлений о его чисто биологическом и индивидуалистическом характере, подчеркнув его социокультурные атрибуты, диалектическую сущность развития и свободу творческой деятельности, присущую человеческим усилиям. Он освободил образование от его роли инструмента для простой передачи знаний, наделив его миссией освобождения и развития человеческой личности. В современном обществе, где преобладают технологическая отчужденность и инструментальная рациональность, человеческое существование сталкивается с риском упрощения и отчуждения. Таким образом, философия Э.В. Ильенкова приобретает еще большую актуальность: образование должно вернуться к сущности человечества, воспитывая личности, которые могут как овладеть технологиями, так и использовать их, которые могут адаптироваться к обществу и преобразовывать его. Это является высшим стремлением человеческого существования и вечной миссией образования.
Ключевые слова:
Ильенков, философия образования, человеческое существование, человеческая эмансипация
I. Сущность человеческого существования: совокупность социальных отношений и продукт культурной истории. Э.В. Ильенков утверждает, что человеческое существование ни в коем случае не является естественным индивидуумом в биологическом смысле, а скорее совокупностью социальных отношений. Эта точка зрения напрямую наследует и развивает антропологическую мысль Маркса. Он решительно выступает против сведения сущности человека к биологическим атрибутам, таким как гены или физиологическое строение, а также критикует идеалистические или биологические детерминистские взгляды, которые рассматривают способности человека как врожденные дары. По его мнению, «все человеческие характеристики, то есть все конкретные отличия между человеком и животным, являются результатом социального развития человека, каждая индивидуальная способность является функцией, реализуемой социальным организмом, а не природным организмом»[1]. Будь то мышление, сознание, моральное чувство или эстетические способности, ни одно из них не является врожденным даром природы, а скорее историческим продуктом, постепенно сформированным в результате социокультурной практики.Наиболее ярким проявлением этого социокультурного атрибута в образовательной практике был Загорский образовательный эксперимент для глухонемых детей, в котором участвовал Э.В. Ильенков. В эксперименте слепые и глухие дети, лишенные основных сенсорных каналов, таких как зрение и слух, не могут приобретать культурный опыт через спонтанное подражание и повседневные взаимодействия, как обычные дети. Формирование их самосознания полностью зависит от сознательного культурного вмешательства педагогов. Посредством совместных занятий педагоги начинают с самых элементарных практических навыков — таких, как научить детей пить суп ложкой или различать пространственные направления — и постепенно внедряют формы человеческой культуры (использование инструментов, языковые символы, социальные нормы) в психологическую структуру ребенка. Когда слепые и глухие дети учатся пользоваться ложкой, понимать языковые символы и самостоятельно обращаться с культурными артефактами, они не просто приобретают навыки, но и обретают саму сущность человеческого существования — способность общаться с другими людьми и взаимодействовать с культурным миром. Э.В. Ильенков описал этот процесс как тайну саморождения человечества: личность глухонемого ребенка не пробуждается, а рождается, и это рождение должно опосредоваться культурой и питаться социальными отношениями[2].Кроме того, Э.В. Ильенков подчеркнул, что культурные атрибуты человеческого существования обладают историческим измерением. Культура — это не статичное хранилище знаний, а скорее кристаллизация исторической практики человечества, охватывающая непреходящие человеческие мысли, воплощенные в инструментах, языке, искусстве, этике и других областях. Чтобы стать по-настоящему человеком, человек должен усвоить эти исторические и культурные достижения — не путем механического запоминания, а путем преобразования их в принципы, которые будут направлять его собственные действия[3]. Язык – это не просто средство общения, но и сама логическая форма мышления, инструменты – это не просто средства труда, но и неорганическое тело, с помощью которого человечество преобразует природу и утверждает свое существование. Основная задача образования – ввести человека в долгую реку культурной истории, дать ему возможность осуществить качественное преобразование из биологического существа в социальную и культурную личность путем овладения универсальными формами деятельности, накопленными человечеством.II. Реализация человеческого существования: диалектическое развитие в рамках противоречивого движения. Философия образования Э.В. Ильенкова основана на диалектическом материализме как основной методологии. Он утверждает, что процесс осознания человеческого существования является, по сути, диалектическим движением, порождающим и разрешающим противоречия. Противоречия не являются препятствиями для человеческого существования, а скорее основной движущей силой, стимулирующей развитие человека — будь то когнитивные противоречия внутри личности или противоречия между личностью и обществом или культурой, все они являются необходимыми этапами на пути к всестороннему развитию человека.(1) Когнитивный конфликт служит двигателем, стимулирующим развитие мышления.На когнитивном уровне Э.В. Ильенков критикует традиционное образование за то, что оно рассматривает знания как готовые истины, которые необходимо передать. Он утверждает, что сущность знания заключается в разрешении противоречий, и что развитие мышления происходит именно благодаря активному изучению этих противоречий[4]. В преподавании языков, когда встречаются английские слова с одинаковой орфографией, но заметно различающиеся по фонетическому содержанию, традиционная педагогика упрощает это до механического запоминания «правил плюс исключений», тем самым обходя противоречие. Однако диалектический подход должен направлять студентов на изучение логической траектории исторического развития языка и понимание корней таких противоречий. Этот процесс не только вооружает студентов знаниями, но и развивает диалектическое мышление — способность различать сущность явлений через сами противоречия, которые они представляют.Э.В. Ильенков утверждает, что школы должны учить людей думать, а суть мышления заключается в обнаружении и разрешении противоречий. Он выступает против ограничений, налагаемых на мышление формальным обучением логике, утверждая, что диалектическая логика является истинной логикой мышления: сталкиваясь с двумя взаимоисключающими командами, животные или компьютеры могут впасть в паралич, тогда как люди могут размышлять о сущности вещей через противоречие и находить новые пути к разрешению. В изучении математики когнитивный конфликт детей, связанный с количественной и последовательной природой чисел, является ключом к пониманию сущности сложения. Только самостоятельно разрешив этот конфликт, дети могут перейти от счета к аддитивному мышлению, достигнув качественного скачка в своем понимании[5].(2) Социальные противоречия составляют диалектическое единство между личностью и обществом.На уровне общества развитие человеческого существования постоянно сталкивается с противоречием между индивидуальной особенностью и социальной универсальностью. Э.В. Ильенков критикует феномен профессионального идиотизма, вытекающий из капиталистического разделения труда, когда люди превращаются в винтики социального механизма, их существование ограничивается узкими профессиональными сферами, и они теряют свою человеческую универсальность[6]. Цель социалистического образования заключается в воспитании всесторонне развитых личностей, способных как глубоко специализироваться в определенной области, так и понимать универсальные связи внутри общества, тем самым объединяя свои личные усилия с требованиями развития общества[7].Такое всестороннее развитие не является энциклопедическим накоплением знаний, а скорее универсальностью способностей — способностью человека овладевать универсальными формами человеческой деятельности, адаптируясь к постоянно меняющимся реалиям общества и преобразуя их[8]. Инженер, владеющий диалектическим мышлением, может не только решать технические задачи, но и понимать взаимодействие между технологией, обществом и экологией, тем самым предотвращая технологическое отчуждение. Художник, обладающий культурной критической способностью, создает произведения, которые выходят за рамки простого личного самовыражения и становятся исследованием универсальных человеческих ценностей. Э.В. Ильенков подчеркнул, что в сфере образования приоритетным направлением должно быть развитие общего образования, поскольку оно является фундаментальной основой для освоения человеком культурного наследия и служит мостом, позволяющим ему выйти за пределы частного и достичь универсальности[9].III. Свобода человеческого существования: самосозидание в деятельности. Э.В. Ильенков считал свободу основным атрибутом человеческого существования, однако его концепция свободы не была синонимом произвола. Скорее, она подразумевала способность к автономному преобразованию как мира, так и самого себя, основанную на понимании сущности вещей. Эта свобода не была врожденной, а постепенно формировалась в процессе объектно-ориентированной деятельности — человек реализовывал самосозидание, преобразуя природу, перестраивая общество и тем самым перестраивая себя.(1) Деятельность — средство достижения свободы. Э.В. Ильенков унаследовал основные положения теории деятельности Выготского, утверждая, что психология человека формируется через деятельность, суть которой заключается в преобразовании объектов[10]. В образовании деятельность — это не просто практические манипуляции, а взаимодействие с культурными объектами: с помощью инструментов, обработки языковых символов и участия в социальном сотрудничестве люди постепенно осваивают логику человеческой деятельности, преобразуя внешние культурные формы во внутренние способности и тем самым обретая свободу. Благодаря таким занятиям, как прикосновение к мылу и использование ложек, слепые и глухие дети не только приобретают необходимые жизненные навыки, но и обретают свободу действовать в соответствии с логикой предметов. Они перестают быть пассивными зависимыми от других людьми, а вместо этого устанавливают самостоятельные связи с культурным миром и утверждают свою внутреннюю ценность.Э.В. Ильенков критикует традиционное образование за то, что оно рассматривает студентов как пассивных получателей знаний, подчеркивая, что образование должно создавать внешние, объективные условия для деятельности, позволяющие студентам активно исследовать в рамках этой деятельности. В экологическом образовании учителя не должны просто излагать законы, регулирующие природные явления. Вместо этого они должны направлять учеников к самостоятельному открытию взаимосвязей между неживой природой и живыми организмами, а также экологических конфликтов между обществом и природой посредством наблюдений, экспериментов и обсуждений. В этом процессе ученики не только приобретают знания, но и обретают свободу исследовать мир, то есть способность самостоятельно открывать истину и преобразовывать реальность[11].(2) Идеал — компас свободы. Э.В. Ильенков утверждал, что идеалы являются первым шагом к разрешению противоречий. Однако идеалы — это не недостижимые моральные призраки, а скорее тенденция реального развития — новое состояние, сформированное в мысли, которое разрешает противоречия. Всесторонне развитая личность в коммунистическом обществе – это не утопическая фантазия, а неизбежный результат противоречивого развития капиталистического общества. Задача образования состоит в том, чтобы превратить этот идеал в внутреннюю потребность личности, направляя ее к самостоятельному развитию в стремлении к его реализации[12].В образовательной практике воспитание идеалов достигается не путем лозунгового внушения, а скорее путем передачи универсальных человеческих ценностей через культурные артефакты. Благодаря художественному образованию ученики не только изучают живопись и музыкальные техники, но и через художественные произведения понимают, что красота — это бесцельная целеустремленность, то есть красота представляет собой стремление человечества к своей высшей цели развития. Благодаря нравственному воспитанию ученики не только соблюдают правила, но и понимают, что сущность морали заключается в объективных требованиях социальных отношений, составляющих необходимое условие для того, чтобы люди стали по-настоящему человечными. Это идеальное воспитание задает направление свободной деятельности личности — не для максимального увеличения личной выгоды, а для всеобщего прогресса человечества, тем самым достигая единства индивидуального существования с человеческим существованием.IV. Образование и человеческое существование: от формирования к освобождению. Философия образования Э.В. Ильенкова переосмысливает взаимосвязь между образованием и человеческим существованием: образование не заключается в формировании или приручении, а в освобождении — освобождении личности от ограничений биологического детерминизма и отчуждения, позволяя ей стать субъектом, способным самостоятельно создавать свое собственное существование.(1) Суть образования: интернализация и воспроизведение культуры.Основной процесс образования заключается в интернализации культуры, в ходе которой люди, взаимодействуя с культурными артефактами и другими людьми, осваивают формы деятельности, накопленные на протяжении всей истории человечества, преобразуя внешнюю культуру во внутренние способности[13]. Однако этот процесс не является механическим воспроизведением, а творческим обновлением: по мере того как люди усваивают культуру, они адаптируют и преобразуют ее в соответствии с новыми реалиями, тем самым способствуя ее развитию. В эксперименте в Загорске глухонемые дети, осваивая язык, развивают логику жестового языка, адаптированную к их особенностям восприятия. Это представляет собой не просто интернализацию человеческой языковой культуры, но и регенерацию самой культуры[14].(2) Роль учителя: посредник и собеседник. Э.В. Ильенков выступает против авторитаризма учителей, утверждая, что их роль заключается в том, чтобы быть культурными посредниками и собеседниками для студентов[15]. Задача учителя заключается не в передаче знаний, а в создании условий для деятельности, направляя учеников к диалогу с культурой и другими людьми. В процессе обучения слепых и глухих детей учителя постепенно сокращают свое руководство посредством совместных занятий, позволяя детям самостоятельно исследовать мир. В общеобразовательной школе учителя стимулируют осознание учениками противоречий с помощью проблемных сценариев, позволяя им самостоятельно решать вопросы посредством обсуждения и размышлений. Авторитет учителя не проистекает из монополии на знания, а из его понимания культурной логики — как живые воплощения культуры, учителя ведут учеников в мир культурных значений, но в конечном итоге должны дать им возможность идти самостоятельно.(3) Миссия школы: лаборатория мысли и инкубатор культуры. Э.В. Ильенков рассматривал школу как жизненно важный орган в социальном организме, чья миссия заключалась в воспитании личностей, способных к диалектическому мышлению и самостоятельному творчеству[16]. Школы не должны быть хранилищами знаний, а лабораториями мысли, где учащиеся учатся диалектически смотреть на мир через исследование противоречий. Они также не должны быть микрокосмами общества, а инкубаторами культуры, где учащиеся осваивают универсальные формы человеческой культуры, закладывая основы для преобразования общества и создания новых культур. Благодаря проблемно-ориентированному обучению студенты не только приобретают знания по предмету, но и учатся самостоятельно формулировать и решать проблемы, благодаря проектно-ориентированному обучению они не только оттачивают профессиональные навыки, но и осваивают навыки командной работы и социального общения, достигая диалектического единства между личностью и обществом[17].
Номер журнала Вестник науки №9 (90) том 2
Ссылка для цитирования:
Си Цянцян БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Э.В. ИЛЬЕНКОВА // Вестник науки №9 (90) том 2. С. 256 - 267. 2025 г. ISSN 2712-8849 // Электронный ресурс: https://www.вестник-науки.рф/article/25581 (дата обращения: 07.02.2026 г.)
Вестник науки © 2025. 16+